Под Светом Полумесяца | ходы игроков | Дом Мудрости الحكمة

Словарик основных понятий игры (будет пополняться)

Политические термины:

Халифат — единое государство мусульман. Все сунниты в той или иной степени признают над собой символическое верховенство халифа. Шииты отстаивают принцип имамата. Хариджиты за выборность халифа всей уммой.

Алам — "Мир" (в наш период в значении "Империя"). Светское понятие, обозначающее все государства, признающие верховный авторитет халифа. В более широком значении — "исламский мир", все земли где господствуют мусульмане, где законы и обычаи в целом похожи.

Диван — "Министерство". Кроме отраслевых в Халифате есть Диван каждой провинции, делящийся всегда на Асл (распределяющий налоги и занимающийся администрированием) и Зимам (сводящий бюджет). Эта система очень громоздка и неэффективна, как и что делать, например, в Африке, чиновникам почти никогда не видно из Багдада.

Ниже перечень отраслевых Диванов:


Нудама — Совокупность халифских сотрапезников на жаловании. Обычно это поэты и ближайшие сподвижники. Ед. ч. "Надим".

Мазалим — Светский суд. В него кади передают дела, которые не могут рассудить по шариату, обычно это вся уголовка. В этом светском суде правила "кто может быть судьей" сильно мягче чем в случае с шариатским судом — быть судьей в наш период могли кто угодно, от военачальников и сахибов до, в исключительных случаях, женщин.

Титулы и должности:

Халиф (он же "Повелитель Правоверных" и "Пророческое Присутствие") — в буквальном переводе это "заместитель" (Пророка). Духовный титул лидера всемирной общины мусульман. На период игры авторитет этого титула признают все мусульмане, хотя часть Шиитов и Хариджиты считают Аббасидов не легитимными.
В отличие от большинства светских правителей, у халифа масса духовных обязанностей — в том числе руководство пятничной молитвой в главной мечети столицы.
Имя халифа всегда упоминается первым в молитвах в мечети, ежегодно правители включая независимых Умайадов Андалусии посылают ему подарки.

Султан — в противовес "халифу" это термин, обозначающий неограниченного светского властителя. В наш период халифы являются султанами, хотя официально и не используют этот термин в качестве титула.
Но! Эмир одновременно назначенный на должность эмила также может неофициально именоваться этим термином.


Имам — В узком смысле это предводитель молитвы и лицо, заведующее мечетью, а также титул авторитетных богословов. В широком смысле это "духовный наставник" чья власть стоит выше светской. Отсюда принцип "имамата" у шиитов — государства, подчиненного прежде всего духовному авторитету, а не светской легитимности. У Шиитов Имам — это легитимный владыка мусульманского мира. Этот титул негласно передаётся по наследству и его носитель представляет вечного главного претендента со стороны Шиитов на власть в Халифате.

Малик (царь) — Это буквально обозначение любого коронованного светского правителя.

Эмир ("повелитель") — вообще это буквально титул правителя, используемый например в сочетании "повелитель правоверных" (титулатура халифа), но в наш период так обозначают военных наместников, отправляемых в ту или иную провинцию.
Также у эмиров. как и у халифа, есть религиозные обязанности, связанные с руководством пятничной молитвой.

Эмир аль-Умара — Главнокомандующий войсками Халифата.

Эмил — Гражданский управитель провинции, ведающий сбором налогов и их тратой на благоустройство, а избыток отправляющий в столицу.

Визирь аль-Вузара — "Великий Визирь". Глава правительства Халифата. В наш период это ещё очень феодальный пост — халиф не платит визирю жалование, а отдаёт в управление часть своих поместий.

Аулад аль-Вузара — "Дети Визирей". Свойственная Востоку тяга к семейственности привела к тому, что пост визиря стремились передать по наследству — дети визирей были преимущественными кандидатами на этот пост.

Хаджиб — "Постельничий". Особо приближенное к халифу лицо с очень широким, но не всегда определённым формально кругом обязанностей.

Сахиб — "Министр". Глава одного из Диванов.

Сахиб аш-Шурта — Начальник городской стражи Багдада.

Сахиб аль-Хабар — Начальник государственной почты/разведки/ пропаганды. Считается особо доверенным лицом халифа.

Кади — Исполняющий обязанности судьи в суде шариата.

Кахрамана — Женщина, заведующая гаремом халифа. Их две, одну назначает халиф, другую его мать. Вторая влиятельнее.

Социальные группы:

Шарифы (они же Хашимиты и бану Хашим) — Потомки рода Пророка. Бывают двух типов — Аббасиды (правящая династия) и Алиды (дышащая им в спину продвигаемая шиитами династия). Первые на содержании у казны, зато у вторых в распоряжении множество последователей. Аббасидов в Багдаде около тридцати тысяч, так что это не то чтобы редкий зверь. Алидов — около двух тысяч.
Обе ветви первые в получении благотворительности от любой знати, о них даже говорят "получают, но не дают".
Тем не менее отдельные представители обоих родов живут в нищете — в Багдаде запросто можно встретить нищего, сказителя или даже проститутку из царствующей династии.
Молодые Аббасиды очень задиристы — на любую задержку выплаты им пособия они отвечают мятежом, ту же реакцию вызывает у них и любое возвышение Алидов.
Алиды поскромнее и больше про soft power, но без их главы согласно поговорке "в Багдаде не бывает ни нет, ни да".

Абна Ад-Даула (ед. ч. Банави) — роды сподвижников Аббасидов, пришедшие с ними из Хорасана. Это военная знать Халифата, костяк регулярной армии. Текущая фитна очень больно прошлась по Абне, которая потерпела несколько чувствительных поражений.

Аббасийя — роды сподвижников Бармакидов, бывших в особом почете при Харуне, пока тот их не казнил. В основном состоит из знатных персов. В текущей фитне несколько раз наваляла абне.

Айары (Аййарун) — "Бандиты". На практике таким словом обозначают вообще всех, от частных дружин влиятельных лиц и отрядов наемников до собственно городских банд.

Ходжа — Человек, совершивший паломничество в Хиджаз.

Фитьян — "Молодежь" — Совокупность молодёжных клубов. В обывательском представлении Фитьян это просто любители разгульной жизни — музыки, вина и женщин.

Хадимы — "Слуги" — Так называют евнухов, ещё их зовут "хаси" (кастратами), но это оскорбление как и кличка "дурные сыновья".

Хатибы — Профессиональные ораторы. Составляют тексты изящных речей, писем и проповедей на заказ.

Адибы — Образованные люди. Считается, что адиб должен уметь поддержать разговор на любую тему, особенно о религии, философии, истории, традициях неарабских народов. А ещё должен владеть литературой (Адаб)

Катибы — Чиновники, секретари. Считаются (заслуженно) сплошь продажными.
Как правило хорошо образованы в светском отношении и почти нули в духовном, но повязку ученых им носить запрещено.

Алимы — Ученые. От Адибов их отличает наличие специализации (Фанн).

Улемы — Богословы, знатоки Корана.

Фукаха (ед. ч. Фатих) — Юристы, специалисты по фикху (исламскому праву).

Ваизы — Публичные проповедники, были очень популярны в народе, много зарабатывали и жили роскошно. Среди таких проповедников были и женщины. Причём! Их спокойно допускали на минбар проповедовать!

Мухаддис — Собиратель Хадисов. Отличается от муснида (носителя хадиса) тем что может воссоздать полную цепочку устной передачи хадиса от Пророка.

Худжжаб — Камергеры, набираемые строго из вольноотпущенников отца правящего халифа, всего их 25 и ещё 50 помощников (Хулафа аль-худжжаб)

Мавали (ед. ч. "мавла") — В очень широком смысле все неарабы, принявшие ислам. В просто широком смысле вольноотпущенники. В узком смысле вольноотпущенники халифа.

"Мальчики" и "Девочки" — У арабов сложные отношения с рабством, рабов держат все веры, но восприятие раба как недочеловека, подобное античному, арабам глубоко чуждо. Отсюда то, что слово "раб" практически не используется — вместо "раб такого-то" говорят "мальчик такого-то".

Религиозные группы:

Умма — "Община". В широком смысле совокупность всех мусульман вообще. В узком смысле совокупность всех мусульман определенной территории или даже ходящих в одну мечеть.

Сунниты — Мусульмане, почитающие Коран в редакции Усмана и Сунну (собрание хадисов), а также праведных халифов. В более политическом смысле, все мусульмане, считающие легитимным переход власти к Муавии в ходе первой Фитны.
В Багдаде наиболее распространен Ханафитский Мазхаб — очень либеральный. В то же время суннитское большинство простого народа ощутимо отличается во взглядах от богословов, и настаивает на более активном противостоянии шиитам, конфликте с иноверцам, на истреблении проституции и на буквальном прочтении многих тезисов исламского права. В будущем это приведёт к тому, что самым популярным в Багдаде станет Ханбалитский мазхаб, но в 813 году Ахмад ибн Ханбаль еще довольно молодой проповедник и не успел создать собственный мазхаб.
Шафииты в Багдад пытались пролезть, но их били, потому что считали склочниками.
Маликиты встречались, но в виде отдельных богословов.

Шииты — Мусульмане, верующие в особое право Хашимитов (рода Пророка) на власть в Халифате, а также в принцип Имамата — приоритета духовного наставничества над светской властью. В более политическом смысле, все мусульмане, считающие, что в первой Фитне легитимным претендентом был халиф Али ибн Абу Талиб, а Муавия — узурпатор. В настоящее время Шииты хотя бы формально признают авторитет Аббасидов на том основании, что они также из рода Пророка, но все равно мечтают однажды посадить на престол Алидов — потомков Али.
На 813 год шиитским имамом является Али ибн Муса ар-Рида — Аль-Мамун пошёл на союз с ним и объявил своим наследником, чтобы перетянуть симпатии Шиитов в Гражданской войне.

Хариджиты — Мусульмане, верующие в то, что основные стороны борьбы в Первой Фитне отошли от заповедей ислама, в том числе от принципа выборности халифов Уммой. С их точки зрения не правы ни Сунниты, которые за светскую легитимность, ни Шииты, которые за кровную. Они совершенно отрицают авторитет власти и Халифа и Имама, и регулярно поднимают восстания. Суннитов и Шиитов за мусульман они не считают.
Вообще-то хариджизм в Халифате приравнивается к вероотступничеству, но в плюралистической атмосфере Халифата Аббасидов, некоторые хариджиты проповедают вполне легально.

Мутазилиты — Мусульмане-рационалисты, отстаивающие принцип сотворенности Корана Мухаммедом и последующими компиляторами. С точки зрения ортодоксального ислама это лютая ересь как и прочие тезисы Мутазилитов — о свободе воли и о невозможности чудес. В то же время рационализм Мутазилитов идеально "зашёл" наиболее образованной части исламского общества, в частности, именно они вернейшие сторонники Аль-Мамуна.
Их основной принцип — "Калам" — рассуждение, основанное на разуме, а не догме.

Суфии — Эзотерическое учение внутри Ислама. Суфии проповедуют антирационализм, веру в мистическое познание Аллаха, а "достигшие" этого зачастую перестают соблюдать любые предписания Ислама, утверждая, что уже совершенны. Суфии — прямая противоположность рациональных Мутазилитов.
Ранние Суфии ставили Христа выше Мухаммеда потому что тот воскресил мертвого, и вообще, находились под сильным влиянием околохристианской гностики.
Суфиев считают гомосексуалистами (часто заслуженно) и прозывают факирами, то есть нищебродами.
Их основной принцип — "Таухид" — сокрытая истина.
Пока что Суфизм ещё не сильно распространён, их молитвенные хижины, Рибаты, можно встретить только на окраине Багдада.

Сектанты — Кроме упомянутых есть просто море исламских сект. Среди них есть дуалисты, самозванные пророки-гомосексуалы и даже атеисты.

"Люди Писания" ("Покровительствуемые" — они же) — Христиане, Иудеи и Сабеи. Это три религии, которым Коран гарантирует право на существование, поскольку считается, что в них содержатся основы некогда дарованного этим народам Аллахом завета — искаженные людьми в угоду себе, но всё ещё хранящие зерно истины.

Церковь Востока (она же Несторианская церковь) — главная христианская сила Халифата, официально признанная главной над всеми христианами халифом.
Возглавляющий ее католикос — патриарх Востока — получает от халифа грамоту, подтверждающую его полномочия, в том числе право суда в делах между христианами.
Церковь считается западными христианами раскольниками по причинам, которые не поймет без пол-литра даже богослов.
Организация крайне влиятельна, патриарх Тимофей в наш период даже перенёс ее резиденцию в Багдад.

Сирийская Православная Церковь (она же Яковитская церковь или Миафизитская церковь) — вторая грозная христианская сила, особенно мощная в Эдессе и Алеппо, где христиан живет больше чем мусульман.
Они тоже еретики для Византии и Запада, но потому что считают что Христос это человек с божественной волей.
Патриарх (Мафриан) Яковитов тоже утверждается халифом.
Но в наш период у них большая схизма, когда три патриарха оспаривают друг у друга верховенство.

Есть и другие христианские церкви, но эти важны потому что присутствуют в Багдаде.

Иудеи — они в и Африке иудеи. Иудейская община возглавляется Реш Галуфом с резиденцией в Багдаде, ему поступает часть налогов со своих единоверцев. К тому же у евреев есть свои тюрьмы, куда сажают еврея даже в случае если тот судится с мусульманином.
Евреев также называют "Рахдонитами" — это персидский этнофолизм, и "Сайрафи" — менялами.

Сабеи — Настоящая сборная солянка из язычников всех сортов, от исповедующих римское язычество (они дошли почти без изменений), до вавилонских звездопоклонников, околохристианских гностиков и герметистов. Сабеями все они называют себя только потому что Коран обещает сабеям покровительство.

Зиндики — В отличие от "Покровительствуемых", Зиндикам, то есть Манихеям и Зороастрийцам, Коран ничего не обещал, официально за принадлежность к их вере полагается казнь.
По факту эти законы соблюдаются только в совсем исключительных случаях — например, поэта-зороастрийца Башшара ибн Бурда казнили только после того как тот на протяжении многих лет систематически в стихах оскорблял арабов, ислам и Коран.

Маджусы (они же "Огнепоклонники") — Зороастрийцы. Их всё ещё очень много в Иране.

Манихеи — Гностическая религия, особенно популярная в Согдиане (совр. Узбекистан, Таджикистан), Китае и среди уйгуров.


Религиозные термины:

Хадж — Паломничество. В наш период уже бывает "Большим" и "Малым". Большой Хадж это путешествие в Хиджаз. Малый Хадж — путешествие в Иерусалим или вообще к локальным святыням своей области.

Фитна — Гражданская война в масштабах Халифата. Раскол уммы.

Военные термины:

Аскар аль-Хасса — Дворцовая гвардия халифов из лучших воинов.

Мухтарин — Личная охрана халифов.

Муттаввиа — "Добровольцы". Лица, участвующие в джихаде и постоянно совершающие набеги на Византию или Индию.

География:

Багдад — Столица Халифата.

Хиджаз — Территория вокруг городов Мекка и Медина в Аравии. Считается священной для мусульман. Является объектом Хаджа — паломничества мусульман, обязательного для совершения хотя бы раз в жизни.

Аль-Рум (или просто Рум) — Рим. Но важно понимать, что слово это обозначает не город, а государство — Римскую Империю, то есть Византию.

Аль-Бахр Рум — Римское Море (так зовут Средиземное море)

Ислам: краткое введение

Немного теогонии:
В этой статье я не буду подробно разбирать всё, что касается сверхъестественных сил в исламе. Аллах сотворил мир, создал из света ангелов (малаика), из пламени джиннов и из глины людей.
Аллах велел всем ангелам и джиннам пасть ниц перед Адамом, первым человеком, но один из джиннов — Иблис — ослушался его, за что был низвергнут на Землю и обречён на адские муки, но сумел мольбами убедить отсрочить наказание до конца света. С тех пор Иблис возглавляет шайтанов — злых джиннов, и отвращает людей от Ислама.

Нам нужно понимать, что в Исламе нет зла как самостоятельного начала — Иблис как и все прочие силы во вселенной подчинён Аллаху и является лишь испытанием на пути праведника. В этом отношении его образ совершенно лишён того флёра, которое фигура воплощение зла приобрела у Христиан.

Коран:
Аллах раскрывал каждому народу устройство мира, посылая к нему Пророка. Люди записывали этот Завет в книги — так появились, соотвественно, Иудаизм, Сабеизм и Христианство. Но, согласно исламской традиции, иудеи, сабии и христиане исказили посланные им Заветы.
Пророки Муса, Давуд и Иса (Моисей, Давид и Иисус) почитаются в Исламе. Следующие созданным ими религиям именуются "людьми Писания", Коран обещает им покровительство.

Когда Заветы были искажены, Аллах отправил арабам последнего Пророка — Мухаммеда, который и донёс до людей Коран.
Ортодоксальный Ислам утверждает, что Коран представляет собой прямую речь Аллаха, лишь переданную людям Мухаммедом.
Отсюда сакральный статус арабского языка — Коран не переводят, Ислам даже прямо запрещает толковать его.

Поскольку Мухаммед не записывал свои проповеди, каноничный текст Корана был собран только при одном из первых халифов, Усмане. При этом было уничтожено множество экземпляров Корана, не совпадавших с официальной редакции — в период игры такие Кораны являются библиографической редкостью.

Тонкость чтения Корана заключается еще и в том, что в арабском языке много диалектов — и семь из них имеют официальное одобрение Мухаммеда. К тому же в первых Коранах отсутствовали диакритические знаки.
Из-за этого существуют принципиально разные способы чтения Корана — в наш период его читают по-разному даже в Медине и Мекке, не говоря уже о различных удаленных областях. У отдельных богословов также может быть своё мнение насчёт правильного варианта чтения.

Наиболее каноничным считается чтение Корана на курайшитском диалекте — то есть на том, на котором говорил сам Мухаммед.

Но Мутазилиты например собрали и откомментировали с учётом разночтений 120 значений фразы: "Во имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного"

Хадисы:
Культовый статус в Исламе имеют также изречения и повести о делах Пророка (здесь и далее имеется в виду Мухаммед, если не уточнено иное), передаваемые из уст в уста.
А поскольку люди во все времена любили присочинить, число Хадисов ко времени игры перевалило за миллион.

Мусульмане приложили просто титанические усилия по выделению из этого моря достоверной информации. Тонкость заключалась в том, что на системной основе это началось после первой фитны (Гражданской войны), когда узурпатор Муавия отжал трон Халифата у потомков Пророка — и первые сборники Хадисов ("Сунна" — отсюда Сунниты), во многом были составлены так, что обосновывали правоту Муавии. Так что те, кто в той войне воевали на другой стороне, созданную Сунну не признали, и подобного христианскому канонического "Священного Предания", признанного всеми, в Исламе так и не сложилось.

На время начала игры, Хадисоведение стало полноценной дисциплиной.
Некоторые образованные люди путешествуют по всему миру, собирая Хадисы, а после пропускают их через методологию определения степени достоверности (главным в которой является реконструкция полной цепочки передатчиков хадиса от одного из сподвижников Пророка).
Существует множество сборников Хадисов, но вот какие из них признавать достоверными во многом зависит от мнения каждого авторитетного богослова.

Шариат:
Коран и Хадисы служат для мусульман как совокупностью норм жизни (Шариат) так и главным источником права (Фикх). На момент начала игры, Шариат и Фикх уже разошлись, современники сетовали, что один человек может пятьдесят лет изучать хадисы и не получить пост судьи, а другой два года читает труды Абу Ханифы и становится авторитетным юристом.

По Шариату есть пять категорий поступков — предписанные (нарушение равносильно отступничеству), рекомендуемые (несовершение греховно), дозволенные (грех если совершаются с дурными намерениями), порицаемые (греховны), запрещённые.

По Шариату мусульманин обязан:
— Не почитать иного бога кроме Аллаха (то самое "Нет бога кроме Аллаха и Мухаммед Пророк Его).
— Молиться пять раз в день (На рассвете, в полдень, на закате, в сумерках и перед полуночью)
— Заниматься благотворительностью (Вообще с мусульман взимается налог на благотворительность, закят, но поощряется благотворительность и вне него)
— Поститься в месяц Рамадан (Отказ от еды, питья и секса в дневное время в этот месяц. От поста освобождаются солдаты, больные, старики, беременные женщины, женщины с месячными)
— Раз в жизни сгонять в Хадж (либо послать вместо себя заместителя)
— Участвовать в Джихаде (деньгами или лично)

Мусульманину следует:
— Уважать и содержать своих родителей.
— Обращаться с женой справедливо.
— Не лгать.
— Держать слово.
— Не совершать преступления.
— Не предаваться распутству.
— Платить долги.
— Трудиться.
— Никого не оставить без погребения.
— Уважать учителя.
— Помогать тому, кто нуждается в помощи.
— Не таить обиду дольше трёх дней.
— Здороваться словами "Мир тебе" и отвечать на приветствие.
— Перед началом каждого важного дела произносить фразу "Во имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного", в том числе перед едой.
— Навещать родственников и соседей.
— Радовать других людей.

Мусульманину рекомендуется:
— Не относиться ко всем людям одинаково. Люди разные, и оценивать их стоит по старшинству и по заслугам.
— Почитать старших и ученых.
— Советоваться с женой.
— Вести себя прилично.
— Не отказывать в приглашении за стол если еда съедобна и не запретна.
— Не критиковать своих близких публично.
— Вырабатывать красивый почерк.

Мусульманину если это не совершается из дурных намерений не запрещается:
— Использовать алкоголь для лечения.
— Порицать несправедливость.
— Иметь несколько жён если способен во всем оказать им равное внимание.
— Заниматься творчеством.
— Использовать предметы роскоши.
— Носить разрешённую одежду

Мусульманин порицается за:
— Поедание конины.
— Посещение мечети грязным или с дурно пахнущим ртом.
— Не почистить зубы и не совершить омовение перед молитвой.
— Неумеренные траты воды, в том числе при омовении.
— Молитву при намазе в неправильном порядке произнесения сур.
— Отвлечение во время молитвы.
— Злословие.
— Болтливость.

Мусульманину запрещается:
— Язычество.
— Вероотстуаничество.
— Инцест.
— Пытка других.
— Ложь при торговле.
— Фальшивомонетничество.
— Клевета.
— Избиение слабых.
— Содействие злу.
— Неуважение к учёным и беднякам.
— Магия.
— Показное, ложное благочестие.
— Взятки.
— Употребление в пищу падали.
— Неуважение к родителям.
— Убийство если оно не праведно.
— Воровство.
— Лжесвидетельство.
— Разврат. А если он с женой участвующего в джихаде то приравнивается к инцесту с матерью.
— Азартные игры.
— Татуировки.
— Бить по лицу, в том числе женщину, ребёнка и животное.
— Употребление свинины и других животных, пожирающих падаль (например, креветок).
— Употребление алкоголя и наркотиков.
— Насильное обращение в ислам Людей Писания.


Для женщин есть несколько особых правил:
— Женщина имеет право на уважительное к себе отношение.
— Женщина обязана подчиняться отцу и мужу во всем что не противоречит Шариату.
— Женщина имеет право на свадебный дар и содержание со стороны мужа.
— Женщина имеет право на личное имущество и не имеет обязанностей по содержанию других.
— Женщина имеет право на образование и работу если на это согласна ее семья и это не требует оставаться наедине с мужчинами.
— Женщина обязана скрывать лицо и иные прелести от всех кроме мужа, членов семьи, детей, евнухов и рабов.
— Женщине запрещено делать аборт.
— Женщина имеет право посещать мечеть в отведённой для женщин части.
— Женщину запрещено ненавидеть за дурной нрав.
— Мусульманка не может выйти замуж за немусульманина, это считается отступничеством.
— Женщина имеет право на Рай если ей доволен муж, а сама она целомудренна, благочестива и добра к детям. Особое право на Рай у матерей-одиночек, вырастивших детей.

Фикх:

В отличие от Шариата, Фикх приобрёл светскую направленность, в нем появилось прецедентное право — проще говоря, если судья на основании Шариата в прошлом выносил определенное решение, это же решение может быть использовано в сходном деле.
Существует много разных юридических школ, которые по-разному оценивают право самого Улема на собственное мнение, так, Мутазилиты оценивают его крайне хорошо, а ортодоксальные Сунниты считают, что богослов должен следовать авторитетам.

Фикх очень сильно потеснил Шариат сделав его гуманнее.
К примеру, по Шариату прелюбодейке полагается смерть, но в наш период цивилизованные юристы требуют такое количество доказательств для приговора по этой "статье", что по факту за прелюбодеяние женщин не осуждают.

Это тенденция "Фикх смягчает Шариат" часто не вполне понятна простому народу, который не читал ни Абу Ханифу ни Джафара ас-Садика, а только видит что например проституция по Шариату запрещена, а по факту проституткам в Багдаде целый квартал выделили. Улица диктует нравы — отсюда идущий из низов запрос на более ортодоксальные правовые школы.

В зависимости от толкования определенных норм права, возникло несколько правовых школ (Мазхабов).
У Суннитов на данный момент доминирует Шафиитский мазхаб (потому что его проповедают в Хиджазе). В Африке популярен Маликитский мазхаб, в Азии Ханафитский мазхаб,
В Багдаде потихоньку зреет то, что в будущем станет Ханбалитаким мазхабом.

У Шиитов есть Джафаритский мазхаб и Зейдитский мазхаб. Последний близок Мутазилитам.
Потихоньку зарождается Исмаилитский мазхаб.

В наш период отношение между мазхабами в высшей степени доброжелательное (с исключением для Шафиитов, а также будущих Ханбалитов и Исмалитов) — представители разных течений активно стремятся к диалогу и культурному диспуту и спокойно перетекают одни в другие.
Есть пример когда юрист перешёл в другой мазхаб только потому что узнал, что в городе куда он приехал нет ни одного сторонника этого мазхаба.

Молитва:

Молитва в Исламе бывает двух типов.
Первый — салят, строго регламентирована вплоть до положения тела, числа поклонов и произносимых слов.
Помимо суточных молитв есть и другие обязательные — например, Пятничная, Похоронная и Праздничная.

Мусульманин имеет право в любое время, в любом положении тела и любом состоянии чистоты обратиться к Аллаху — но и эти молитвы нежелательно менять.

Также существует Зикр — произнесением молитвенных форм с упоминанием имени Аллаха определенное число раз.


Несколько моих рекомендаций по отыгрышу средневекового мусульманина:

— Не бойтесь упоминать Аллаха слишком часто. Выше я уже писал о том, что практически каждое дело начинается протокольной фразой "Во имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного", но таких фраз у арабов много и некоторые стали натурально словами-паразитами. Например, "Иншалла" ("Если пожелает Аллах") в ответ на любой вопрос может значить "да", "нет", "позже" и много чего ещё.

— Репутация человека это всё. "Да мне плевать что обо мне говорят", это абсолютно неарабская мысль. А поскольку создаёте свой образ в первую очередь вы сами, не бойтесь хвастаться своими делами, конечно, слегка привирая в свою пользу. И наоборот, если у вас затруднения считается недостойным говорить о них. Недостатки мусульманин скорее скрывает, считается позором признать что чего-то не знаешь. При этом некоторые поступки (например, становление чиновником) приводит к тому, что благочестивые люди перестанут с вами общаться, а если пообщаться надо то будут в любом разговоре призывать вас каяться за то, что вы получили должность.
Если в западноевропейской традиции мы привыкли рассуждать о достоинстве человека как о внутреннем качестве, у мусульман оно внешнее. Достоинство можно отобрать, потерять.
Из этого следует и ещё один совет — думайте что говорите! Вы можете случайно жестко оскорбить человека. Например, не следует напоминать кому-то об оказанной ему услуге, это невежливо.

— Ваша культура просто чудовищно этикетная, и этот этикет очень, очень обманчив. К примеру, если вы встретили человека на улице, он вероятно пригласит вас в гости — следует отказаться. Если вы и старший должны куда-то зайти, старший предложит вам пройти первым — следует отказаться. Если торговец говорит вам "бесплатно бери, родной!" — следует отказаться.
Выше я перечислил перечень того, что мусульманину рекомендуется делать. Вы вероятно не можете быть всегда готовым помочь, щедрым, гостеприимным. Но для вашей репутации жизненно важно чтобы вы постоянно демонстрировали готовность проявить эти качества. Излишняя прямота в вашей культуре осуждается и уничтожит вашу репутацию. Дистанция от "я самый популярный человек в Багдаде" до "почему друзья делают вид что меня не замечают?" просто чудовищно короткая.

— Поскольку репутация это всё, будьте готовы защищаться от любого посягательства на неё, даже если оно незначительно. Сходным образом от вас ждут что вы отреагируете если оскорбляют ваших близких, вашу веру, халифа... В таком случае этикет предписывает вам с гневом защищать честь обиженных.

— Сюрприз, репутация ещё и передаётся по-наследству! Каждый человек для вас в первую очередь существует как носитель определенной родовой памяти. Вам всерьёз могут припомнить, что Ваш предок в такую-то войну убил чьего-то ещё предка. Или был нечестивым.
Отсюда же — болезненное почтение к знатности.

— Поскольку репутация это всё, мусульмане очень, очень болезненно относятся к критике, особенно публичной. Чувство стыда в них вырабатывается с детства, буквально матери детям говорят не "это плохо", а "это постыдно". Отсюда скошенный (с позиции европейца) моральный компас — для мусульманина самый страшный аргумент "а что подумает об этом дядя Умар?"

— Коррупция для мусульман это не порок, а образ жизни. В любой трудной ситуации, мусульманин в первую очередь рассчитывает на семью, друзей, знакомых, покровителей, к государству он относится недоверчиво. Из этого исключение — суд Кади, но это связано с тем, что Кади всегда является авторитетным и благочестивым человеком, которого просто по-человечески уважают.
Кстати поэтому же если вы чиновник и наживаетесь на этом вас вряд ли накажут — другого от вас и не ждут, это не роняет "лица" (в отличие от самого получения должности)

— Почитайте старших, в особенности родителей. Также почитайте ученых даже если они нищеброды. "Чернила учёного ценнее крови мученика".

— В нашу эпоху вера в чудеса, джиннов и тому подобное считается уделом безграмотного простонародья либо особой политической позицией. Дело в том, что образованный класс вовсю рассуждает являются ли чудеса в Коране иносказанием или Пророки показывали "фокусы" (например, если огонь им не вредил то чем-то намазались как фокусники). Ортодоксальных мусульман либо мистиков-суфиев это вымораживает и заявляя веру в чудеса они выражают свою позицию.

— В то же время, мусульмане — тотальные фаталисты. Всё предопределено свыше. "Кисмет" — ответ почти на все вопросы, почему случилось то или иное. Ход событий с вашей точки зрения по минимуму зависит от человека — и часто эта мировоззренческая установка мусульман используется, чтобы прикрыть собственные ошибки, приведшие к дурному.

— Мухаммед обязал принимать просящего кров без вопросов, кормить и поить его три дня. Это конечно идеал, но помните, гостеприимство у вашей веры это одна из главных добродетелей. Предать гостя — значит убить репутацию навсегда. А репутация... см. выше.

— В наш период, считается зазорным обижать человека из-за его веры — причём это касается даже запрещённых законом верований! Поэт-зороастриец долго пишет стихи, которыми восхищается весь Багдад, и казнят его только когда он начал совсем уж грубо поносить Ислам и Коран — причём даже тогда это воспринималось как неизбежное зло и хронисту приходилось детально объяснять причины такого поступка. Манихеи имеют свою общину в Багдаде. Богословы-хариджиты участвуют в диспутах. Наоборот, интерес к другим религиям и инакомыслящим — признак образованного человека.

— Вам нужно очень старательно смотреть в другую сторону, потому что ваша жизнь будет окружена вещами, запрещёнными Шариатом. Нельзя пить вино? Его пьют все, начиная с халифа и кончая последними нищими. Нельзя проституцию? У проституток целый квартал. Нельзя разврат? Современники сохранили память о гомосексуальных сценах на улицах, поэты воспевают юношей, причем явление это носит массовый характер. Да все праздники Багдада кроме двух — в лучшем случае Христианские! Запрещено бить рабов и женщин? Что же, и здесь реальность порой расходится с тем как должно быть. Один мужчина чтобы заполучить женщину убедил ее оставить ислам чтобы ее бросил муж, а потом снова его принять и выйти за другого. И уж точно все балуются астрологией и магией! Самое забавное, что если вы пойдёте в суд с высокой долей вероятности (почти стопроцентной), от вас затребуют такое количество доказательств, что дело развалится. И у окружающих морализм понимания не встретит — даже если Вы обличали порок из лучших побуждений, злодеем для всех в этой истории будете Вы.

— С предыдущего пункта адски бомбит ортодоксов. Если Вы хотите сыграть ортодокса — Вы всем будете недовольны и ничего не сможете изменить. Будьте готовы к этому.

Арабский Этикет

Прочли предыдущий пост об этикетной культуре?
Испугались?
Напрасно!

Обращения:

На самом деле этикет очень простой. Ко всем, обращайтесь на "ты" и по имени.
К вельможам вплоть до визиря — "мой господин", "мой повелитель" и тоже на "ты".

Если Вы хотите выпендриться то можно выдать конструкцию вроде: "О учитель, покровитель и наставник мой!" — но это не абсолютно необходимо, просто в вашей культуре ценят изящество.

К халифу можно обращаться по имени (например, в письме), но обычно это конечно "о повелитель правоверных" или, если хотите выпендриться: "О, святейшее пророческое присутствие".

Если халифа нужно просто упомянуть, избегая при этом огромного славословия то его называют просто "высокой службой". Например "служба велит Абдаллаху" значит "халиф приказал".


Письма:

В письме все еще проще — "отцу такого-то от отца такого-то".
Потом: "Да сохранит тебя Аллах".
Есть протокольная формула любого письма посторонним: "Господин наш, повелитель правоверных, находится в добром здравии, вознесём же за это хвалу Аллаху и возблагодарим его" — она связана с тем, что письма часто читает государственная почтовая служба и нужно выказывать лояльность властям.

Хотите выпендриться — пишите в третьем лице. "Пишет тебе слуга высокой службы Абдаллах..."
Позднее третье лицо станет нормой обращения к любому образованному человеку, но в наш период оно ещё не обязательно.

Стандартная схема посланий после вступления — повторить послание собеседника, осыпав его комплиментами ("получил письмо со словами, которые сделали море сладким...") и ответ, предваряемый словами "и я понял".

Например,

"Отцу Абдаллаха от отца Мухаммеда.
Да сохранит тебя Аллах!
Господин наш, повелитель правоверных, находится в добром здравии, вознесём же за это хвалу Аллаху и возблагодарим его.
Получил я письмо... (далее длинное славословие в адрес собеседника и его стиля с кратким упоминанием, что собеседник позвал бухать)
И я понял (длинное и поэтичное согласие бухнуть вместе)

Короткая подпись — часто просто имя".

Поступки:

— Всегда выказывайте собеседнику добрые намерения даже если не готовы их выполнить.
— Никогда не отказывайте в просьбе напрямую — это неприлично.
— Выпендрёж это не порок, а образ жизни. Если Вы богаты то всячески демонстрируйте своё богатство. Если бедны — изображайте что богаты. Тридцать блюд на столе на трёх человек включая хозяина — норма.
— У мусульман в языке нет понятия "частная жизнь", а его ближайший аналог применяется к живущим в уединении аскетам и примерно переводится как "одиночество". Если у вас появился друг он захочет видеть вас раз в несколько дней как минимум.
— Подарки это часть вашей культуры. Их посылают друг другу по любому поводу, причём это может быть даже просто еда со стола. Да, да, в Вашу дверь может постучать негр-раб, который принёс Вам котлетки, сделанные женой случайного знакомого — такой подарок это просто жест внимания! А если вы получили надкусанное яблоко, над Вами не издеваются — Вам признались в любви!
— А ещё в наш период есть красивая традиция при встрече дарить друг другу цветы — и довольно развитый язык цветов. Так, гвоздики дарить неприлично, их дарят только нищеброды.
— Телесное наказание не считается лишающим человека достоинства. Ему подвергают даже высших сановников.

Одежда:

В Халифате практически все использовали краску для волос (и бороды), носили большое число ювелирных украшений, использовали духи.

Мужчины носят бороду и подстригают усы.

Никто не ходил с непокрытой головой. Чаще всего мужчины носили тюбетейку или феску, поверх наматывали тюрбан.
Тюрбан был отличием мужчины, его наматывали все.
Некоторые аристократы украшали тюрбан драгоценными камнями.

Летом носили сандалии, зимой — кожаные сапоги.
Были носки.

Мужчинам положено даже в бане прикрывать от посторонних зону от пупка до колен.

Простые женщины одевались как могли. Аристократки носили златотканые блузки с рукавами или без.
В отличие от мужчин, женщины и рабы могли носить пестрые одежды.
Певицы носили розовые, зелёные или красные камизы и сирвали.
Женщины скрывали лица и подводили глаза.
На голове иногда носили диадемы.
Прической часто были косы.

А вот правил по прикрытию ступней подолом ещё нет, так что женщины щеголяют в босоножках.

Застольный этикет:

Если Вас позвали в гости:
— Не удивляйтесь если вам предложат раба/рабыню для интимных утех, это считается вежливостью.
— Перед едой и после еды все моют руки в строгом порядке. У бедняков по кругу передают таз слева начиная с хозяина до еды и начиная человеком слева от хозяина после еды.
У богачей моют руки в соседней комнате, хозяин обязательно предложит вымыть их прямо за столом — следует отказаться. В этом "богатом" сценарии первым мыл руки самый младший по рангу.
— За столом все кушанья подаются разом. Последовательно их подают только персофилы, первыми эты моду ввели Бармакиды.
— Едят руками, помогая себе ножом и ложкой.
— Отдельных тарелок нет.
— Не берите белое мясо, мозг и почки, это лучшие части и они принадлежат хозяину дома.
— Знатные люди не едят кишки, жилы, почки, желудки, хрящи, брюшину, крошки, ошметки, суповую зелень. Они не хлебают суп, не выковыривают мозг, не наполняют жиром руки, не пачкают жиром хлеб, не сильно солят блюдо, не ищут в костях мозг, не тянутся с места, не облизывают пальцы, не набивают полный рот, не берут в рот большие куски от которых губы жиреют, не берут в рот два куска разной еды и не закусывают соленьями. Последнее особенно строго, так как это признак проститутки или женщины, которая "ест солененького" у любовника.
— Сберегите место для десерта, Халифат — культура сластён — и как правило десерт это апогей праздника.
— Не ковыряйте в зубах, это уместно только в уединении.
— Невежливо в конце трапезы произносить "Хвала Аллаху", потому что это идиома "банкет окончен, пора валить".
— За едой НИКОГДА не пьют вино.
— Прибунхуть собираются отдельно, подавая к вину фрукты и острые закуски. Здесь знать избегала лука, чеснока, сельдерея и редьки, а также всего что имело косточки (абрикос, персик, финики, оливки, виноград).
— Вдвоём не бухают. Это аморально.
— Вам могут предложить бетель (индийскую жвачку, играющую примерно ту же роль какую в европейской культуре нового времени начал играть табак), или вовсе наркотики (гашиш). Никаких ограничений на них нет.

Если Вас позвали за стол к халифу:
— не открывать рта первыми
— не перебивать государя
— старательно слушать
— тщательно выбирать слова
— не жестикулировать
— не трясти головой
— не менять положение тела
— смотреть только на халифа.

Женщины:

— Важно понимать, что с точки зрения Ислама все ограничения в отношении женщин направлены на сохранение их чести и достоинства.

— Женщина в наш период может говорить с мужчиной, но прилично это только если женщину и мужчину разделяет занавес.

— Харун обязал женщин ездить верхом на ослиных седлах, но этот запрет никогда строго не соблюдался.

— Женщина никогда не показывается если мужчина приходит в гости. Свободный дух эпохи привел к тому, что люди просвещенных взглядов просят хозяина позвать женщину, чтобы та присоединилась (например, за обедом), ортодоксы очень осуждают подобные вопросы.

— Для женщин запрещены добрачные и внебрачные связи.

— Ислам не предписывает делить дом на две половины. В наши дни даже в некоторых мечетях женщины молятся в том же помещении что и мужчины, просто позади них. Появление "женских половин" — это скорее арабская культурная фишка, не связанная с исламом напрямую.
Кстати, в наш период "гарем" это не место, а совокупность женщин дома, включая служанок.

— Если у знакомого родилась девочка, его можно поздравлять. Но если она умерла то уместно пожелать, чтобы Аллах подарил вместо неё сына.

— Брачный возраст для девочки начинается с 9 лет (в разных мазхабах есть разница). Тем не менее чаще всего брачный возраст наступает с началом менструаций.

— Женщине неприлично обгонять мужчину, не уступить ему дорогу. Если где-то есть одно ложе и туда приходят мужчина и женщина то садится мужчина.

— Зануды-ортодоксы ненавидят любое появление женщины на улице и любое взаимодействие с посторонним мужчиной — но в данную эпоху бал правят не они.

Помните:

Если бы здесь была статья про европейский этикет, то она тоже была бы большой и страшно выглядящей.
А теперь вспомните своих друзей, в особенности если они пьяны и сравните с этой гипотетической статьей.

В этой гипотетической статье тоже была бы ремарка — на этикет в первую очередь смотрят во взаимоотношениях с людьми незнакомыми. То, насколько человек "в теме" во многом показывает уровень его образования, воспитания, личностные качества и даже политические взгляды.

Условно говоря если близкая подруга по Ахияту решит пообщаться с вами без занавески, персонаж скорее всего воспримет это как жест доверия чем заорёт "прикройся, шлюха!"

В этом жесткое отличие например от Средневекового Китая.

Краткая история Халифата:

Предыстория

Перенесёмся в V век — в 476 году Западная Римская Империя прекращает своё существование.
Западная Европа погружается в хаос и варварство и надолго перестаёт быть значимым субъектом международных отношений.
В тот момент, единственными центрами силы остаются Восточная Римская Империя (Византия) и Империя Сасанидов (Персия), сражающиеся друг с другом.
Война эта идёт с переменным успехом практически полтора столетия — невероятно ожесточенные боевые действия сменяются перемириями на десятилетия. Обе стороны периодически привлекают на помощь друг другу кочевые арабские племена, в которых никто не видит угрозы.
Некоторые из оседлых арабов тяготели к Сасанидам (например, государство Лахмидов Хиры), некоторые к Византии (как Гассаниды).

Наконец, в начале VII века в вековой борьбе наметился перелом.

К власти в Персии пришел сильный монарх — Хосров II. Он, пользуясь тем, что с другой стороны по Византии ударил Аварский Каганат, за 611-619 гг. выбил Империю из Сирии, Палестины, Анатолии и даже Египта.
Но победы дались дорогой ценой — Персия надорвалась, армия понесла колоссальные потери. Их наступательный потенциал был полностью исчерпан, экономика рухнула от бесконечных военных поборов.
В то же время Византию поражения расшевелили — император Ираклий провел масштабные реформы в армии, вдохнув в закостенелый организм державы новое дыхание. В 623-626 гг. начался еще один колоссальный конфликт с гигантскими потерями с обеих сторон — персам удалось несмотря на ряд поражений даже осадить Константинополь.
Но в 627-678 война заканчивается для персов катастрофой — византийцы прорвались к столице Персии, городу Ктесифон. Но и их силы измотало титаническое противостояние — сил штурмовать город у Ираклия не было, в самой Византии бушевала чума.

В этих условиях персидская знать совершила переворот, убив Хосрова, и заключила с Византией мир на условиях возвращения к довоенному положению — 150-летняя война закончилась ничем.

Причём тут Халифат, спросите вы?

Терпение.


Мухаммед

Мухаммед родился в 570 году в городе Мекка.
Это был крупный языческий центр паломничества благодаря "чёрному камню" — языческой святыне, считавшейся даром бога Эла, главы арабского пантеона, и его дочерей Аллат и Манат. Периодически этот городок враждовал с соседними племенами, в основном это выражалось во взаимном разграблении караванов,

Первые сорок лет жизни Мухаммед, происходящий из рода бану Хашим (одной из ветвей Курайшитов — мекканской знати) был простым караванщиком, пока в сорок лет с ним не происходит некий сверхъестественный опыт. Согласно исламской традиции, к Мухаммеду является ангел Джибриль (Гавриил) и возвестил о его миссии Пророка.

Примерно в 613 году, Мухаммед начинает проповедовать свои идеи в Мекке, к чему курайшиты поначалу относятся благожелательно (пророки в Аравии той эпохи были не редкостью, их считали одержимыми джиннами людьми). Но идеи Мухаммеда сильно отличаются от всего, что проповедают язычники — например, он однозначно заявляет, что все его предки-язычники попали в Джаханнам (Ад). Этого оскорбления курайшиты не простили, на молодую секту начались начались гонения. Вероятно, первых мусульман бы задушили, но Мухаммеду повезло.

В 622 году Пророк получает приглашение из города Медина стать судьей — жители города действовали опять же в рамках устойчивой арабской традиции почитания пророков и не считали, что производят какой-то поворот в истории. Тем не менее, они его произвели, переселение Мухаммеда в Медину (Хиджра) считается знаковой датой для Ислама, с Хиджры буквально начинается исламский календарь.

Последовавшие с Мухаммедом из Мекки в Медину мекканцы получили имя мухаджиров.
Принявшие ислам жители Медины — ансаров.
Это важно запомнить потому что потом каждый арабский род очень гордился происхождением от кого-то из этих двух групп.

Уже через год, мекканцы начинают войну с Мухаммедом. Война эта плавно перетекает в завоевательные походы в отношении разных арабских племён — венцом которых становится в 630 году капитуляция Мекки, после которой ислам добровольно принимает сразу множество арабских племён.
В 631 году Мухаммеда ждёт решающее противостояние с лжепророком Мусайлимой, объединившим своей проповедью Бахрейн и Оман, а также лжепророком Ас-Асвадом в Йемене.
Но в 632 году, так и не завершив до конца объединение Аравии, Мухаммед умер не оставив наследника — из детей его пережила только дочь Фатима, у которой тоже будет особая историческая роль, но лишь спустя годы...

Праведные Халифы

Вопрос о наследовании в Исламе в тот момент не был ещё четко прописан. В результате состоялось что-то вроде выборов, на которых халифом (то есть "заместителем" Пророка) избрали Абу Бакра — ближайшего сподвижника Мухаммеда. Именно Абу Бакр завершил объединение Аравии к 633 году разгромив всех лжепророков.

Мухаммед оставил Абу Бакру по сути конфедерацию — трудноуправляемую огромную территорию, объединённую лишь энтузиазмом от побед (ислам в тот момент ещё не оформился как религия — даже Корана не было). Потому Абу Бакр принимает единственно верное решение — ударить по Византии и Персии. Правление Абу Бакра было коротким — всего три года — но он сделал главное, не дал распасться молодому Халифату. Ещё Абу Бакр сделал то, чего не сделал Мухаммед — прямо рекомендовал мусульманам своего преемника, в результате избранного единогласно. Им стал халиф Умар.

За 10 полных лет правления Умара (634-644) — арабы ударили по ослабленной Византии и Сасанидам. Те и другие откровенно "зевнули" объединение Аравии, и к тому же были измотаны войной друг с другом, так что сопротивление арабской экспансии было вялым. В 637 году пал Ктесифон, столица Державы Сасанидов. Спустя год пала византийская Сирия. В 642 году захвачен византийский Египет. Что не менее важно, Умар многое сделал для укрепления государства — создал шариатский суд, упорядочил налогообложение, ввёл календарь, начал сбор Корана и Хадисов.
Тут меня конечно спросят — почему Коран и Хадисы пришлось собирать? Дело в том, что Мухаммед произносил проповеди устно. Часть он произносил рифмованной прозой от имени Аллаха, часть добавлял от себя. Вот как раз рифмованная проза и стала Кораном, Хадисы же — рассказы знавших Мухаммеда о его изречениях и делах. Однако, при Умаре этот труд формирования ислама не был завершён — его убил персидский раб Файруз из-за мелкой ссоры.

Сбор Корана закончил следующий халиф — Усман.

Усман изначально был довольно скандальным халифом. Дело в том, что в отличие от Абу Бакра и Умара, Усмана, выбирала не умма, а совет из шести выборщиков, причём альтернативным кандидатом был двоюродный брат Мухаммеда и муж его дочери — Али, то есть буквально человек, благодаря которому продолжился род Пророка. Усмана выбрали из-за того что он был слабохарактерным и им можно было вертеть как угодно.

При Усмане завоевания продолжаются, и очень активно — добита держава Сасанидов, захвачены Африка и Армения — но этот халиф в основном сосредоточен был на внутренней политике в интересах своих родичей. По иронии судьбы все они были врагами Мухаммеда, принявшими ислам только после взятия Мекки. Умар их в большую политику не пускал, а Усман пустил и начал активно раздавать им должности. Победоносные завоеватели были недовольны, что должности получают не они, а равадиф — пришедшие с пополнением, так еще и бывшие враги Пророка! Они заняли все главные посты в Халифате и получали огромные суммы из казны.
Наконец, не все были довольны тем как при Усмане были собраны Коран и Хадисы — поскольку не все аяты и хадисы попали в сводные тексты, это заложило основу будущей розни в исламе.
Другие редакции Корана будут ходить по исламскому миру на протяжении всей истории ислама. Пикантность ситуации заключалась в том, что неканоничные списки уничтожались, а многие из них собрали старейшие сподвижники Пророка лично.
Вдобавок, колоссальные завоевания наконец дали плоды — арабское общество впервые познало социальную стратификацию, когда одни победоносные завоеватели становились крупными землевладельцами, а другие оставались ни с чем. Конфликтные ситуации решал халиф, чем нажил себе много врагов.

Поначалу конфликт Уммы (общины мусульман) и Усмана только тлел, но с 650 года перешёл в острую стадию. К этому времени, Усман окончательно "вошел во вкус" абсолютной власти и перестал считаться с людьми, которые его собственно и выбрали, и вообще с кем-то кроме родни.

В 656 году в Медину прибыли недовольные паломники со всей страны. Они потребовали отстранить родню Усмана от власти. Тот подписал договор с паломниками где обещал это, но затем ими был перехвачен гонец, везущий наместникам требование покарать мятежников. Это стало последней каплей, дом халифа обложили и пресекли поставку туда еды и воды, требуя отречения. Напряжение росло и привело к тому, что толпа ворвалась в дом Усмана и убила его.

Ансары Медины в мечети поспешно избрали халифом Али — его власть признали почти во всем Халифате.

Почти.

Гражданская война

Помните, я сказал, что Усман назначил своих родичей на все важные должности? Одним из таких родичей, наместником Сирии, был Муавия. Он объявил халифом самого себя, а избрание Али незаконным и основанным на убийстве.
В отличие от Аравийской пустыни, Сирия была процветающей территорией с огромным населением.

С удивлением, "старая гвардия" ислама обнаружила, что земли, которые они считали завоёванными, могут претендовать на перехват у них власти над государством Ислама.

В начавшейся Гражданской войне "старая гвардия" побеждала, но на стороне Умайадов (рода Усмана) была тотальная беспринципность и готовность воевать с единоверцами, в то время как их противники постоянно сомневались. Например, генеральное сражение, проигранное Муавией удалось обратить в победу просто прикрепив в копьям свитки Корана — в лагере Али тут же начался разброд и массовые "отказники".

Долгое время война не приносила успеха ни одной из сторон, растёт разочарование как в Муавии так и в Али. Так появляется движение Хариджитов — ратующих за возвращение к раннему исламу, к выборам халифа Уммой. Хариджиты убили Али, тот перед смертью передал власть сыновьям — Хасану и Хусайну.

Хасан сдался и признал Муавию халифом в обмен на личную безопасность и признание себя наследником. Алиды (то есть род Али) отступили в Медину и держались вдали от политики до момента объявления Муавией наследником своего сына и его смерти в 680 году. Хасан к тому моменту умер, но Хусайн был жив и восстал — его разбили и убили.

Первая Фитна (раскол) в исламе заложила основы всей будущей истории этой религии.

Те, кто стояли за Муавию стали первыми Суннитами. Сунна — это сборник Хадисов, а поскольку составляли его Умайады, то сторонники Али их не признали.

Те, кто стояли за Али стали первыми Шиитами — их основным тезисом стало право рода Пророка на власть. А поскольку род Пророка был представлен потомками Али — Алидами, то именно они и были законными наследниками Халифата.

Наконец, были те кто топили за исламскую демократию времен раннего ислама — хариджиты.

Как бы то ни было, на момент 661 года (мир Муавии и Хасана ибн Али), Сунниты одержали полную победу.

Власть над исламом ушла из Хиджаза (Мекки и Медины) в столицу Муавии — Дамаск.

В Халифате окончательно установилась династия Умайадов.

Умайады

Легитимность Умайадов с самого начала была под вопросом — Муавию никто не выбирал халифом, он просто начал Гражданскую войну и захватил власть.
В отличие от "праведных халифов" (которые были и воспринимались в первую очередь как религиозные лидеры), Умайады позиционировали себя прежде всего как светские правители.
На протяжении всей истории династии, Умайады непрерывно давили мятежи во всех концах своей державы.
Вдобавок, они считали неарабских мусульман (мавали) людьми второго сорта и не пускали их во власть.

Тем не менее Умайдам удастся удерживать власть около 90 лет (661-750).

Причина такой живучести заключалась не в последнюю очередь в том, что Умайады успешно продолжали исламские завоевания — при них Халифат дошёл до Испании и Южной Франции на Западе, до Синда (совр. Пакистана) на Востоке. Арабы несколько раз безуспешно осаждали Константинополь.

Добило державу мощнейшее восстание в Хорасане (совр. Иран) — в тот момент Сунниты и Шииты нашли компромиссную фигуру в виде Ас-Саффаха происходящего из династии Аббасидов — потомков родного дяди Мухаммеда.
Аббасиды были Хашимитами (то есть легитимными для Шиитов) и при этом сами оставались Суннитами.


Аббасиды

Ас-Саффах правил всего пять лет (750-754).

Его сын, Аль-Мансур был уже человеком совсем новой эпохи — красил бороду шафраном, плакал во время чтения Корана, приближал поэтов и ученых.

Эпоха первых десятилетий Аббасидов — это эпоха "адибов" — культурных людей, в первую очередь понимающих в поэзии, философии, культуре покорённых стран, красноречивых, изящных. Это жестко расходилось с эпохой Умайадов, при которых адабами называли знающих арабский и способных читать Коран. Если желающие прослыть образованными ранее ездили к бедуинам подтянуть язык, то теперь они общаются с персами, христианами и евреями.

Аль-Мансур основал новую столицу — Багдад, за считанные десятилетия из просто резиденции ставший мегаполисом с населением в миллион человек.

Но ещё Аль-Мансур убил народного героя, лидера Аббасидской революции, Абу Муслима, чем погрузил страну в десятилетия смут и восстаний. Особенно мятежными были юг Вавилонии и Хорасан.

Сын Аль-Мансура, Аль-Махди, подобно отцу был невоинственен, щедр и завёл невиданную роскошь при дворе.
При нем женщины пришли в политику — в частности особым влиянием пользовалась его жена Хайзуран.
При нем же визирем стал Яхья ибн Халид — перс по происхождению из рода Бармакидов, ставшего благодаря этому назначению вторым родом Халифата после Аббасидов.

Хайзуран убедила Аль-Махди отдать первенство не старшему сыну — Мусе Аль-Хади, а младшему — Харуну Ар-Рашиду — но Аль-Махди не успел исполнить своё решение.

Аль-Хади взошёл на трон и попытался покончить с влиятельной кликой царедворцев и женщин, которая всем распоряжалась при его отце — но в результате был задушен по приказу собственной матери.

Так на престол взошёл Харун Ар-Рашид.

Правление Харуна делится на два этапа.
В 786-802 гг. фактически вся власть в государстве принадлежит визирю Яхье ибн Халиду, и его сыновьям — Фадлу и Джафару. Отношения между ними и халифом были родственными, Яхью Харун называл отцом, Фадл был его молочным братом (и опекуном Аль-Амина, наследника трона), а Джафар возможно любовником (и опекуном Аль-Мамуна, второго в очереди на трон).
Но по мере того как Харун взрослел, он все чаще начинал тяготиться всемогущим визирем. Даже столицу он перенёс в Ракку, потому что половина Багдада принадлежала Бармакидам.

К тому же с годами Харун замечает вражду своих старших сыновей — он решает разделить между ними державу, оставив Аль-Амину титул халифа. С этой целью был предпринят Хадж всего двора в Мекку и взаимная клятва братьев (я описывал это на главной странице модуля, повторяться не буду).

Нам важно знать только, что на обратном пути из этого хаджа, Харун казнил Джафара Бармакида и бросил в тюрьму Яхью и Фадла, где те вскоре умерли.

Современники это решение откровенно не поняли и даже выдумывали всякие эротические истории о Джафаре и сестре Харуна Аббасе, якобы ставшие причиной такой опалы.

Не поняли современники и решение разделить Халифат — в частности, весь клан Аббасидов топил за единоличную власть Аль-Амина и считал "светописную запись" в Мекке блажью халифа.
Но Харун упорствовал, со временем даровав наследство ещё одному сыну — Касиму (он должен был получить Ракку и северные окраины Халифата на границе с Анатолией).

После 802 года, Харун прожил ещё 7 лет, радикально сменив стиль правления — все эти семь лет прошли в войнах с Византией.

В 809 году страдающий от рака Харун поехал давить восстание в Хорасане — и умер по дороге.
Аль-Амин тут же лишил владений Касима (тот не возражал), но вот с Аль-Мамуном вышла промашка, тот успел закрепиться в Мерве.
Почти год Аль-Амин шантажировал брата (у него в руках была жена Аль-Мамуна) и наконец в 810 году официально лишил всех владений и объявил изменником.
В ответ Аль-Мамун принял шиитский титул имама и выставил на границе 20-тысячную армию под командованием Тахира ибн Хусейна.

Аль-Амин послал против него 50-тысячную халифскую армию во главе с бывшим наместником Хорасана, Али ибн Исой — но битва завершилась катастрофическим разгромом "Мухамеддитов" (так называли сторонников Аль-Амина) и победой "Мамунитов".

Спустя год, халиф послал ещё одну армию — она тоже была разбита.

Третья армия разбежалась даже не добравшись до сражения, благодаря очень умелой дезинформации Тахира — тот буквально донёс до вражеских солдат слухи что в Багдаде выдают жалование.

Каждое такое поражение сопровождалось продвижением армии Тахира, который все ближе подходил к Багдаду.

Главнокомандующий халифской армии — Хусейн ибн Али ибн Иса — восстал, обвинив Аль-Амина, что тот ни мужчина ни женщина. Его арестовали, но подчиненные ему силы разбежались.
Город остался фактически без защиты.

В отчаянии, Амин раздал оружие городским жителям — но в Багдаде начался хаос.

25 августа 812 года, армия Тахира подошла к городу, который совершенно захватили взбунтовавшиеся жители во главе с бандитами и фитьян. Дезертировал даже командир стражи халифа.

Началась осада.

Проблема заключалась в том, что у Тахира даже с подходом к нему подкреплений было едва ли больше 40 тысяч человек, а в Багдаде миллион жителей, и солидная их часть испытала патриотический порыв. А ещё флот халифа доминировал на реке и Багдад спокойно снабжался продовольствием.

В результате осада во многом зашла в тупик — у Тахира не было сил взять город, а у городского ополчения не хватало выучки чтобы сокрушить осаждающих.

А потом началась наша игра...


Хронологическая таблица:
570 — Рождение Мухаммеда.
610 — Мухаммед становится Пророком.
622 — Хиджра. От неё ведётся исламский календарь.
630 — Мекка сдалась Мухаммеду.
632 — Смерть Мухаммеда.
632-656 — Эпоха "Праведных Халифов". Создание Халифата. Наибольшие завоевания Ислама.
656-661 — Первая фитна. Последнего "Праведного Халифа", Али ибн Абу Талиба, свергает Муавия.
661-750 — Халифат Умайадов.
747-750 — Аббасидская революция. Третья Фитна.
750-754 — Правление Ас-Саффаха.
754-775 — Правление Аль-Мансура.
775-785 — Правление Аль-Махди.
785-786 — Правление Аль-Хади.
786-809 — Правление Харуна Ар-Рашида.
802 — Клятва в Мекке. Падение Бармакидов.
809 — Смерть Харуна. Восхождение на престол Аль-Амина.
810-(начало игры) — Четвёртая Фитна. Аль-Амин против Аль-Мамуна.

Рабство в Халифате

Начнём с простого — слово "раб" (Абд/Абда) в Халифате использовали обычно в религиозном контексте, как в имени Абдаллах (Раб Аллаха).
Рабов называли "юношами"/"девушками" — гулям или фата.
Девочек, одетых мальчиками, называли "гулямийат" — такая мода пришла уже при Аль-Амине, который вообще принёс в жизнь Халифата много нового, но об этом несколько позже.

Формально, мусульманин любого подданства не мог попасть в рабство, более того, от попадания в рабство были защищены и все остальные подданные халифа любой "покровительствуемой" веры — тем не менее, и те и другие в рабство всё же попадали.
Разными путями. Прежде всего, их привозили из-за рубежа куда те попали в плен в результате разного рода набегов на земли Халифата, еще в рабство свободных обращали разбойники (в основном бедуины или курды), и, наконец, многие рабы сами принимали ислам.
Наконец, хотя формально продажа детей и долговое рабство были строго запрещены и Шариатом и Фикхом (и поблажек не было), по факту детей все равно продавали, а должников налоговые инспекторы заставляли отдавать сына/дочь отрабатывать в рабстве по два года за каждый динар долга.
А ещё закон не запрещал ВЛАДЕТЬ рабами, в том числе рабами мусульманами, чем особенно цинично пользовались христиане и иудеи, которые порой намеренно бесили мусульман тем, что условно ездили в паланкине запряженном "правоверными".

Тем не менее, стоит отметить, что каждая такая ситуация всё же была исключением из общего правила и никогда не становилась массовой практикой.
Когда после одного из коптских мятежей наместник Египта решил продать мятежных христиан в рабство, то это восприняли как НЕВЕРОЯТНУЮ ТИРАНИЮ.
А когда одна из шиитских группировок в период несколько позже игры начала захватывать и продавать в рабство паломников идущих в Хадж (!!!) то бомбануло с этого даже других шиитов, халиф которых (у них тогда был свой Халифат) даже писал лидеру группировки письмо, начинающееся словами: "Ну и зачем ты это сделал?!"


А как обычно бывало?

Общая практика была немного иной.
Основных канала работорговли было три:
— С севера тюрки, булгары и хазары продавали рабов за золото. Так в рабство попадали, собственно, тюрки, хазары, печенеги, булгары, славяне. При этом если тюрки везли рабов в основном в Самарканд, а булгары на Амударью, то хазары по морю отправляли их в Испанию, где особенно ценились славянские рабы, которых называли "Ас-Сакалиба".
— На Западе на поставки рабов в Халифат работала вся еврейская диаспора — из Германии и Чехии (Магдебург, Мерзебург, Кобленц, Мец, Прага), существовало три канала. Прежде всего, рабов везли непосредственно в Испанию. Далее — продавали в итальянские порты. И, наконец, через славянские земли по Волжскому пути переправляли напрямую на восток. Как правило еврейские работорговцы скупали у местного населения детей или продавали пленников, в которых из-за обилия войн в Европе, недостатка не было.
— Негров продавали собственные вожди. Их всех обобщающе называли Зинджами (по названию одного из племён Занзибара) — и попадали они в основном в Египет и Магриб.

Работорговцами были почти исключительно евреи (хотя в Египте их потеснили копты как поставщики "чёрного товара" — у них единственных из христиан это было не запрещено) — это была настоящая монополия, связанная как с умением еврейских диаспор разных стран договариваться друг с другом, так и с тем, что у большинства христиан был строгий запрет на работорговлю, за которую отлучали от церкви.

Рабов покупали в основном для ведения домашнего хозяйства и оказания сексуальных услуг.
Уже в наш период к этому прибавились два важных социальных эксперимента:
— Знать, от халифа до местных правителей, начала набирать из рабов гвардию/личные дружины. Такие отряды обычно именовались по имени собравшего их, например "Ибрахимийа" (отряд Ибрахима).
— Негров ещё с VIII века начали массово расселять в Вавилонии и использовать в сельском хозяйстве и на расчистке солончаков.

Оба эксперимента имели катастрофические последствия, но об этом позже.

Рабы Христиан и Иудеев

Рабов держали все веры, разница заключалась в частностях законодательства.

Так, христианам запрещалось участвовать в работорговле, принуждать своих рабов и рабынь заниматься проституцией и даже заниматься с рабами сексом.
За первые два запрета следовало отлучение от церкви (это был пиздец с учётом того что у христиан все суды церковные), а за нарушение последнего наказывали особенно цинично — растленную рабыню перепродавали вместе со всеми детьми прижитыми от свободного человека.

У мусульман всё было наоборот. Работорговля для них считалась постыдным делом, зато рабы и рабыни считались собственностью хозяина дома, прежде всего в сексуальном плане. Если мужчины были небогаты, они в складчину покупали одну рабыню, совместно владели ей и совместно трахали.
Но! Как только рабыня рожала ребёнка, ее запрещалось продавать — а ребёнок считался свободным. Никаких ограничений на наследование для этого ребёнка не было, так, большинство халифов-Аббасидов, были как раз сыновьями рабынь.

Евреи могли владеть и мусульманами, и христианами. Ситуация с владением другими евреями была сложной — формально это запрещалось, но на деле было.
Евреи допускали рабов к участию в отправлении культа и давали рабам отдыхать в шаббат.
Религия предписывала им через год службы предложить рабу принять иудаизм и в случае согласия освободить. Также евреям полагалось отпускать рабов на седьмой год службы с пожалованным рабу прежде имущества, если только раб не пожелает остаться рабом — в этом случае ему прокалывали ухо.
Жестокое обращение с рабом, устное обещание свободы, брак раба со свободным человеком, тяжелое увечье — также требовали освобождения.
Еврей мог сделать рабыню наложницей, но только предварительно освободив ее.
По факту, впрочем, эти ограничения работали не всегда.

Рабы христиан и иудеев должны были носить на груди и спине заплату цвета меди, над входными дверями их домов следовало повесить деревянное изображение Иблиса — но и на это правило как правило плевали с высокой колокольни.

Рынки, цены, качества рабов

Рабов продавали двумя способами. В каждом городе был рынок, однако, туда шёл только низкопробный товар или товар, который следовало продать по решению суда/по завещанию/чтобы точно взяли.
Настоящие жемчужины продавали на закрытых аукционах в богатых домах или вовсе везли в такие дома на заказ.

Цены были разными и зависели от расы и навыков.

Стоимость негра-мужчины начиналась от 200 дирхемов и заканчивалась 5000 дирхемами (решали телосложение и навыки).
Стоимость негритянки в зависимости от красоты могла составлять от 100 дирхемов до 2000 дирхемов.
Стоимость белых рабов была выше — например, цена красивой белой девушки начиналась от 12 000 дирхемов.
Из белых выше всего ценились ромеи и славяне, потом тюрки. Хуже всех считались армяне. Первых брали обычно в управляющие (из-за любви к порядку, обстоятельности и хорошего образования), женщин-ромеек особо ценили за верность, уступчивость, дружелюбие и голубые глаза.
Славяне считались ромеями на минималках с уклоном в военщину — их наряду с болгарами активно брали оруженосцами.
Тюрки и тюрчанки смелы, покорны и опрятны, но расточительны и ненадёжны. Мужчин обычно брали телохранителями, женщин кухарками.
Армяне самые плохие рабы из белых, они изящно сложены, но бесстыдны, вороваты, жадны, грубы, хорошо работают только из под палки, лень для них высшее удовольствие.

Из негритянок наиболее ценны были нубийки и эфиопки, которых особенно ценили за прекрасную "золотую" кожу, покорность и оптимизм, но поскольку в Нубии и Аксуме практиковали женское обрезание, то считалось, что выкупать девушек лучше детьми. Следом в прайс-листе шли берберские женщины — хорошо рожающие, послушные и умелые.
В самом низу пирамиды стояли негры-мужчины и негритянки не относящиеся к двум пунктам выше.
Негров-мужчин ценили за личную храбрость, но считали ненадежными и "сплошь разбойниками", поэтому им не доверяли деньги, а брали обычно телохранителями или привратниками.
Негритянки считались непригодными к ремеслу, небрежными и неспособными заботиться даже о собственных детях. Арабы находили омерзительными их запах и шершавую кожу. Их предназначением считали танцы и отбивание такта.

Разумеется, у продавцов была масса уловок чтобы продать товар подороже — косметика, ароматные масла, накладные волосы, отбеливание зубов калием с сахаром или древесным углём с солью.

Работала и яркая одежда. Для рабынь существовал целый дресс-код:
Белых рабынь продавцы одевали в темные и розовые одежды, ногти делали красными.
Чёрных в красные или желтые одежды, ногти красили желтым.
Азиаткам ногти красили чёрным.

Как жилось рабам?

Большинству из них на удивление неплохо.

Дело в том, что в отличие от Рима, у мусульман не было в культуре кода, что раба рабом делает "рабская душа" и вообще рабы есть низшие люди непригодные ни к чему кроме повиновения. Рабов добывали деньгами или оружием, но по возможности старались все же обходиться с ними по-человечески.
Были отдельные пословицы о рабах близкие тому, что мог бы сказать римлянин: "Голодный раб спит, сытый блудит", "Не ожидай добра от раба" — но ничего подобного трактату Катона, где тот рекомендует держать рабов в загоне, кормить впроголодь и поить их помоями из жмыха, у арабов не возникло и возникнуть не могло.

Коран строго запрещал бить рабов по лицу и рекомендовал не бить их вовсе, а обращаться с ними по-дружески и со временем освободить. Это правило плюс-минус соблюдалось, по крайней мере мы знаем об очень активных освобождениях (в основном в праздники, особенно хорошим днём считался Тахдир — день, когда один из принцев, сыновей халифа, впервые читал без запинки Коран), о том, что рабов часто наделяли своими домами и мастерскими, а если хозяин все же увечил раба, то его перепродавали, за убийство раба же хозяина наказывали тюремным заключением. Массово практиковалось освобождение в рассрочку или по завещанию.

Круче всего жили управляющие, оруженосцы и любимые наложницы — многие из них показывались публично, окружённые собственными слугами.
Из мужчин могли получиться даже правители и военачальники — у ислама не было предрассудков насчёт вольноотпущенников.
Влиятельных рабынь порой сложно отличить от аристократок — особенно если такую взял в наложницы халиф или какой-то вельможа.

Помните, я говорил об эксперименте "личных гвардий"? Он со временем приведёт к тому, что гулямы вольются в знать, а потом и вовсе подомнут всё под себя — и начиная с второй половины IX века мы получим целую эпопею под названием "государства гулямов".
Из Аббасидов эту тему начал Аль-Мамун — ему нужно было любой ценой набрать армию для борьбы с братом-халифом (он кстати набирал в основном хазар и в целом северян). И поскольку эта армия воевала так, что вовсю громила лоялистов — эксперимент был успешным.

Работорговцы и владельцы были заинтересованы в получении "товаром" образования, что не только поднимало цену при продаже/перепродаже, но и позволяло использовать рабов на более деликатной работе.

И всё же следует понимать, что законы Халифата хороши только на бумаге, проституцию ислам тоже запрещал, но она нескрываемо была — и состояла в основном из рабынь и рабов, которых загоняли в это совсем не по доброй воле и продавали по два дирхема ночь. Халифат не был рабовладельческой утопией, рабов клеймили, рабам давали имена на своё усмотрение, рабов спаривали, их свидетельства не принимали в судах и в целом ограничения их жизни были довольно существенны.

Лютым пиздецом была жизнь сельскохозяйственных рабов — 90% сведений о побегах в Халифате относятся к ним. Вот с ними зачастую и правда обращались как со скотом, забивая на все писанные и неписанные нормы, да так, что даже римляне бы охренели. Особенно в этом отношении доставалось неграм.

Помните, я упоминал про эксперимент с расселением сотен тысяч негров в Вавилонии? Их там использовали натурально как расходник на расчистке солончаков, осушении болот и выращивании хлопка.
Негров косили эпидемии, голод, пытки и казни со стороны владельцев — "могилы высились там как горы". Иногда они восставали, но эти восстания буквально топили в крови.
В дальнейшем, впрочем, эта "маленькая Сицилия" (во времена Поздней Республики на Сицилии творился пиздец максимально близкий к Вавилонии при Аббасидах) всё же рванет — породив крупнейшее восстание рабов в истории. Но это уже совсем другая история.

Евнухи

Ислам строго запрещает евнухов (ну вы поняли, да? Половина вещей в этом модуле будет начинаться словами "вообще-то ислам это запрещает, но если очень хочется то можно..." А ещё арабы дружно ругают христиан за то, что те не следуют постулатам своей религии...)

Мусульмане нашли способ обойти запрет тем, что никак не участвовали в кастрации — ее совершали евреи либо копты.
Существовало три центра кастрации — Иберия (евреи), Византия (где кастрация была запрещена, но ее все равно делали) и Египет (копты).

Отличались они в основном технологиями.

Евреи проводили операцию так — сперва вскрывали мошонку и вырезали яички, потом отсекали член по самое основание. Если процедура выполнялась грубо то евнуху приходилось всю жизнь носить свинцовую "затычку" чтобы мочиться (с медицинской точки зрения нужно оставить пару сантиметров).
Иногда евреи косячили когда одно из яичек вжималось в тело при отсечении первого — в этом случае его оставляли и владельца евнуха мог ждать сюрприз.
Процедура была очень опасна.

Копты, впрочем, действовали ещё более жестко — просто хряпали член с мошонкой ножом "по живот". В результате, неграм приходилось мочиться в лучшем случае сидя, в худшем через трубочку. Вероятно, специфический запах темнокожих отмечаемый источниками по крайней мере отчасти был следствием такой грубо проведённой процедуры.
Кстати, во многих негритянских странах практиковали ещё и женское обрезание — лютый пиздец, когда девочкам в юном возрасте отрезают клитор и малые половые губы, а иногда еще и зашивают то, что остаётся с целью на всю жизнь лишить женщину удовольствия от секса. В XXI веке это популярно во многих исламских странах Азии (Сирия, Ирак, Пакистан, Оман, ОАЭ...) — но пусть эта ситуация вас не обманывает, в X веке арабы считали это лютым пиздецом портящим рабыню. Но мы отвлеклись.

Византийцы никогда не отрезали собственно член — они либо давили мошонку, либо отсекали ее, так что евнух "произведённый" таким образом мог нормально мочиться, а также если операции проводилась в зрелом возрасте, был способен к эрекции. Впрочем, со свойственной Риму изощренностью, ромеи как правило кастрировали мальчиков.

Поначалу, арабы были вполне благочестивыми мусульманами — в евнухах видели византийско-еврейскую тему, которую дружно осуждали. Евнухов презрительно называли "хаси" — кастратами, или более вежливо "слугами" (хадим). В народе над евнухами потешались и дразнили "дурными сыновьями", а иногда и били. Это касалось и дворцовых евнухов. Определенный остаток такого отношения сохранится и до сих пор.
Но! Потом из Хорасана к власти пришли Аббасиды, которые принесли с собой моду на гомосексуализм...

И началось!

После основания Багдада, во дворце появляются евнухи, но их было немного — несколько десятков. На момент начала игры, речь уже о тысячах.

И если первые Аббасиды видимо смотрели на евнухов по-византийски (как на не имеющих семьи и женщины, а потому лично преданных правителю людей) — так, Харун использовал евнуха Масрура в качестве личного палача — то среди молодежи евнухи быстро становятся объектом сексуального фетишизма, причём это касается и мужчин и девушек.

Особенно обожает евнухов Аль-Амин — он скупал их сотнями, причём белых называл кузнечиками, а чёрных воронами. Ситуация дошла до того, что мама халифа начала наряжать прекрасных девушек в мужскую одежду и приводить ко двору, надеясь, что сын посмотрит на них (те самые гулямийат — кстати, мода пошла в элиту, так что следующие сто лет официантки носили исключительно мужскую одежду).
Улайя, сестра Харуна, посвящала евнухам любовные стихи — правда, непонятно насколько для неё это был фетиш, а насколько способ писать любовную поэзию в принципе.

В целом евнухи не сильно поражены в правах — некоторые из них заводили наложниц и даже женились, хотя не вполне ясно, речь о "совсем" евнухах или "бракованных" и способных по крайней мере к соитию.

Мавали

Вольноотпущенники — мавлы — сохраняли отношения с бывшим владельцем как клиенты. Нередко по договору об освобождении они обязаны были либо выплачивать взносы в рассрочку, либо оказывать какие-либо услуги уже бывшему хозяину.
Который кстати тоже именовался юридически "высоким мавлой". В буквальном переводе слово "мавла" кстати значит "господин".

Не считая закреплённых договором связей с патроном, мавали — это уже совершенно свободные люди, нередко очень успешные и достигающие вершин власти.

Наверное, статус мавали лучше всего раскрывает понимание рабства на Востоке — его воспринимают скорее как покровительство сильного слабому, влиятельного ничтожному, чем как какую-то сознательную и пожизненную эксплуатацию.

Так что в отличие от Лимеса где во многом рабство было приговором, здесь это вот вообще не так.

Вчерашний раб может достичь высот, которые и не снились его хозяину.

Помните об этом.